Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 271 楞严经笺

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 271 楞严经笺卍新纂大日本续藏经数位版, No. 271 楞严经笺宋唯悫科可度笺 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.poyung 10卷 X.11.271 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经楞严经笺

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夫善言佛者，□□□□□□□□□况之道乎？无方善□□之神乎？湛寂精常，圆满平等，迎之不见其首，随之不见其後，生生而不生，化化而不化，包裹万有，含吐十方，资始众缘，具足万行，光明密照而非色，虚通潜运而非空，世界迁变而不移，山嶽旋偃而常静，现前而惑者不辩，日用而迷者不知。易曰：寂然不动，感而遂通。老氏曰：独立而不改，周行而不殆。其性之谓欤？无始劫来，一切众生攀缘外境，忘失本心，分为四缠，叠为五浊，驰而为妄想，结而为昏翳，聚而为烦恼，流而为生死，累我真源，枉入诸趣，如来哀之，首楞严之所作也。众生苦于奔逸，故为之述三观；滞于色相，故为之指八还；误认根尘，故为之辩六入；妄计因缘，故为之谈七大。至于屈伸金臂，绾叠华巾，极善巧之喩，拂微细之惑，令瞻宝光者知见精之不摇，听钟音者悟闻性之常在。若乃本明旋复，静慧发生，御最上之宝乘，游无边之性海，顾色身若微尘，视太虚如雲点。彼无姑轮转之根，亿劫顚倒之见，我人妄执，寿命浮想，若炽炭之燎鸿毛，烈日之晞朝露，不待思惟，已自消释。大哉！菩提妙圆，本始淸净，既无妄幻翳于真精，岂有身心受彼生死？水澄滓去，漏尽法除，万行不修而自圆，六通不求而自证。豫于此者，非至神乎？然而是经撮八藏之精要，穷万化之根源，译之者务简，润之者尙辞，或使覃研，泥于句读。故有僧可度，为之笺分，详略有叙，华梵兼该，岁阳再周，能事方毕。後之观者，应当反梦想之缘气，遗心目之习因，了识精之元，还独妙之本。雲驶月运，既息于诸旋；木尽灰飞，亦亡于幻法。秋毫不立，真理自冥。彼求诸佛无漏勝解者，幸精进于斯焉。

时景祐四年二月朔日序

No. 271 第一上大佛顶如来密因修证了義诸菩萨万行首楞严经卷第一之上天竺沙门般剌密谛译乌苌国沙门弥伽释迦译语菩萨戒弟子房融笔受西京大兴福寺沙门唯悫科皇宋首楞大师可度笺释经题

大。

初释经题，大分六段：初法喩双彰对。

笺云：梵语摩诃，华言大。大者，谓所诠法也。体具含融，理极无方，非对小故，当体得名。故下文云吾今为汝建大法幢是也。二诠之中，表诠所摄。

佛。

笺云：梵语没驮佛陀，华言觉者。今经但存佛，不言馀字。盖秦人好略，又顾此方有情乐欲意趣，使闻佛者念善而生勝解，故不翻之。

顶。

笺云：梵语乌瑟尼沙，华言顶喩也。言此首楞严所诠理旨，十地菩萨之所莫测，喩于佛顶離可见相。世尊自不见，表離自相；无遍身菩萨不见，表離他相。六十二喩中是第一顶，无能见喩也。

如来。

二、就果明因对。

笺云：梵语耶他，华言如来。金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。约法身。又诸师解云：乘如实道，还本觉源。约报身。如成实道，来成正觉。约化身。又悫师云：如来者，顺本之玄称。此约本始義解。

密。

笺云：梵语哇呬耶，华言密。坚，密也。隐，覆也。虽有尘劳，曾无漏失故。

因。

笺云：梵语醯都，华言因。因者，性義。是众生之本性，如来之觉源。为在尘劳，未得显现，假说为因。如来果号，密因因名。

修。

三，明修显证对。

笺云：梵语乞叉他，华言修。修谓进修。然诸菩萨起如觉心，无作妙力为修。

证。

笺云：梵语娑缚母他，华言证。谓果证则亲获圆明，体证用具足为证。故下文云：得元明觉无生灭性为因地心，然後圆成果地修证。

了義。

四、诠旨双陈对。

笺云：梵语萨诃，华言了義。了谓显了，直指真源，表此一经决了谈真，名之为了。声、名、句、文，四法为体。下文云：吾今已说真修行法。義犹理也。言此首楞严所诠至极之理，寻伺跨绝，言议道断。下文云：妙性圆明，離诸名相。

诸。

五，能行所行对。

笺云：梵语萨啰缚，华言诸，不一为義。

菩萨！

笺云：梵语菩提萨埵，华言觉有情菩萨，略也。欲令闻者生善，不言觉有情得称菩萨，此是能求能行首楞严三昧之人也。

万行

笺云：梵语拶哩，华言万行。万者数義，行谓功行。然诸菩萨因中皆行六度万行，令求证本，须约行论。下文云：首楞严王具足万行，先指能求之人，後明所行之行。

首楞严。

六，理深教深对。

笺云：梵语戍楞严摩，今言首楞严，略也。总指翻就一切事毕竟。

经。

笺云：梵语素呾览，翻就经義，又翻线義。古梵语云欲底修多罗，亦云修妒露，此翻为契，谓契理契機。故今时经论多就新梵云素呾览，不言修多罗、修妒露，但言经不言线，谓顺此方五经九经，万代常行，百王不易。此经大体以首楞严大定为宗，顿悟渐修为趣。

序分

如是！

将释此经大分三段：初後如是下至承受圣旨名为序分，次从佛告至下第八名为邪观为正宗分，後从尔时至下作礼而去为流通分。且初序分文分二：初通序，後别序。通序文六：初指所闻法。

笺云：如者，过去、未来、现在诸佛所证如如之理也。是者，是我佛世尊开金口、动红莲花舌所谈。

我闻：

次叙能闻人。

笺云：耳根发，耳识缘，世尊无漏之音。今废耳与意去别，就总而言我闻。又如是五密因，三修证，正因正果，我庆喜尊者亲从佛边闻得来缘。谓当时佛灭度後，阿难尊者在七葉巖间结集法藏时，身如诸佛，具诸相好，下座之时，还复本形。当时众有三疑：一疑佛大悲从涅槃界起，更说妙法；二疑复有佛从他方来此说法；三疑彼阿难转识成佛，为众说法。阿难乃颂出如是我闻，大众三疑顿息。

一时。

三，陈说教时。

笺云：非一日、十二时、六时，但是众生根缘成熟，冥契佛心，理事将终，假立一时之号。又佛说法无时，故云一时。

佛。

四标垂□主。

笺云：梵语佛陀，华言觉者，意存梵音，令生善故。二千年前，丈六教主释迦文是。

在室罗筏城。

五，彰演法处。

笺云：梵语室罗筏悉底，旧云舍卫，讹也。华一豐德城，一足财，二好欲境，三饶多闻，四豐解脱。具此四德，故曰豐德，则中印土国也。

祇洹精舍。

笺云：亦云祇陀，是旧梵。新云浙多，华言战勝。则波斯匿王太子生时，邻国怨至，战而得勝，故曰战勝。树是太子所捨，精舍是须达所建。旧梵云须达，新云苏达多。华言善施，亦云给孤独。善施者，仁而且睿，积而能散，赈济贫乏，哀恤孤老，时人赞美其德，号给孤独长者。是钵犀那恃特王之臣，旧云波斯匿王。今君臣双擧，故曰祇洹精舍。祇洹是君，精舍乃臣。问：须达侧金功多，何故居後？祇洹太子捨树功少，何以居前？答：捨树功少，为君理合居先。布金功多，为臣義须处後。

与大比丘众。

六、述同闻众。文三：初、声闻。文四：初、标类。

笺云：与者，兼幷義，师资合擧。大者，应化大权之称。六位之中，是慧俱解脱。阿罗汉，梵云比丘，华言乞士。上求诸佛，乞法以资神；下求檀信，乞食以资命。五不翻中，含多義不翻。三人已上，尽得众名。

千二百五十人俱。

次擧：

笺云：经家问其时有多少，众颂教出云云。律及因果经说：佛初成道，度憍陈如等五人；次度迦葉兄弟三人，幷门徒一千人；次度舍利弗、目连等，幷门徒二百人；次度耶舍长者子五十人，总一千二百五十五人。疏云：準此会中，憍陈复在，既非前数，剩五不疑。或经擧全数，如十类尔。俱者，处不相離。

皆是无漏大阿罗汉。

一、歎德。文二：初、总。

笺云：问：此千二百五十人有何道德颂出云云。皆者，总也，咸也。是者，指持義。漏则烦恼之异名，如人漏、舍漏、船等，深可厌離。欲漏六十一法为体，有漏九十二法为体，无明漏十五法为体，如今无此三漏，故曰无漏。六者，六位之中不动位也。一、退法；二、思法；三、护法；四、住法；五、堪达法；六、不动法。梵语阿罗汉，华言应，具三应義：应可断烦恼贼，应不受後有身，应可堪受人天应供。

佛子！住持。

後别。

笺云：是佛之子，故称佛子。问：菩萨之人乃称佛子，声闻何故亦名佛子？答：佛有大悲，三乘皆子。住谓住于无漏，持谓住持不失。住持生空涅槃，令无散失，目定之一法。

善超诸有。

笺云：目解脱也。超谓超越诸有，则欲有、色有、无色有。欲有分别烦恼，无色有俱生烦恼，或二十五有。如颂云：四洲四恶趣，梵王六欲天，无想与净居，四空及四禅。

能于国土，成就威仪。

笺云：自缚既解，不惧轮迴，能现身于十方国土，教化众生，成就圆满義。有威可畏曰威，有仪可像曰仪。又在貌曰威，在身曰仪。目慧之一法。

从佛转轮。

笺云：如马勝比丘从佛边受法，说与舍利弗。舍利弗得法，又说与目连，流转不绝。如轮能摧碾一切无明烦恼，复能转邪归正自辩。

妙堪遗嘱。

笺云：目智，言智量深密微妙，堪可将遗法付嘱于他。

严净毘尼。

笺云：梵语毘尼，华言调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。言声闻之人，能严洁淸净。世尊二百五十条戒，玉润冰淸，即是律藏诠于戒学。

弘笵三界。

笺云：弘，大也。笵，法也。言能弘大法于三界内，利乐有情也。

应身无量。

笺云：声闻人欲化众生，先且入定，观他根機，然後随機设化，无有限量。此人无果位大乘应身，此则感应之身，向空中现十八变等事目，慈之一法。

度脱众生。

笺云：令一切众生離烦恼缚，不于三界受生。

拔济未来。

笺云：在手曰拔。济谓济渡。正法一千年，是佛扬化。像法一千年，四依菩萨。末法一万多，声闻出目悲。

越诸尘累。

笺云：越谓超越，诸者不一義。尘谓尘劳，累谓业累。自越尘累是根本智，越他尘累是後得智，如今根本後得悉皆超越。都歎目戒、慧、辩、解脱、慈、悲、智。

其名曰：

四、列名

笺云：问：诸大阿罗汉有何名称？答：圣人无名，向无名体上强立其名。

大智舍利弗！

笺云：梵语舍利弗呾罗，华言春莺。亦云鹙鹭弗呾啰，华言子。是彼春莺之子，从母立名。今言舍利弗者，略也。其母未怀子前，言词不堪，每共弟摩诃俱絺罗论義，常不如弟。怀子已来，酬答聪俊，乃勝于弟。以母多辩，喩曰春莺。是彼所生，故乃称子。尝与目连为友，同事阇耶外道。十大弟子中，大智第一，标为上首。十方诸佛，皆以智为首也。

摩诃目犍连。

笺云：旧梵语讹也。新云摩诃没特伽罗，华言大採菽氏。摩诃是大，没特伽罗是採菽氏。菽者，豆之总名。上古有仙在山修道，但採豆苗而食。此尊者是彼之种，十大弟子中神通第一。

摩诃拘絺罗！

笺云：大膝盖尊者，言其膝盖大，故舍利弗舅氏。

富楼那弥多罗尼子。

笺云：此讹梵也。正梵应云補剌拏梅呾罗，华言满慈子。满是其名，慈是母性。母未怀子前，性多恶戾。怀子之後，其性甚慈。是彼之子，或从满江神乞得此子，名满慈子。或满与慈，皆是母号，曰满慈子。

须菩提！

笺云：复名须補底，华言善现，亦云空生。缘此尊者生下之时，其家中所有器皿，一时皆空。相师相曰：此子若也出家，当解诸法空相。

优婆尼沙陀，等而为上首。

笺云：亦云乌波尼杀昙，华言近少分。乌波尼是近，杀昙是少分。然此尊者初作观时，向身上取一茎毛，假想慧刀，竖析为四分。四分之中取一分，析为十六分。十六分中取一分，析为二十五分。二十五分中取一分，析为百分。百分之中取一分，析为千分。至不可析处，欲近于空。末後一分，名邻虚尘。谓邻近虚空，更不下刀。纔下刀，便归于空。留此一分，摄一聚心所，令无散失。等谓等前五人，仍为最上头首。彼此尊者作析色明空观为第一。又五阴之中，析色为首。

复有无量。

二、缘觉幷初心。

笺云：复谓褈复有者不？无義无量，则数廣难陈。

辟支无学。

笺云：梵语辟支迦，华言独觉，亦云麟角。此人断自成烦恼，证生空涅槃，作七十七智观。四十四智观，观无明即空，达诸行无作。有二种：一、利根者，出增劫，种无佛因，出无佛世。作佛灯後焰，纔见佛出世来，故大慈光烁陀，睹光将谓劫减，便向盘陀石上，内化智火焚身，身与智一时撥丧无馀，同太虚空。二、钝根者，种有佛因，出有佛世。是部行者，有部类而行，或五十，或一百。经擧钝根无学者，证无学位，简声闻居有学位。

幷其初心，同来佛所。

笺云：或发大乘初心，是十信。或发缘觉初心，缘谓四十五年後，说此顶三昧法。二时奔骤，来到祇园。

属诸比丘。

後列菩萨。文三：初、擧时求法。

笺云：属，値也，遇也。

休夏自恣

笺云：休夏，七月十六日也。西土众僧夏满，或有见闻，疑罪当众，目不讳短，恣他擧愆。

十方菩萨咨决心疑。

笺云：东西南北四维上下大心有情，咨请世尊为其抉择，犹豫不决曰疑。若约菩萨之人无疑，疑唯分别，入到见道门中已断。然此人虽无分别烦恼，犹有第七识一分法执未忘，假说名疑，或可下地不了上地。

钦奉慈严。

笺云：钦谓钦敬，奉谓奉重。佛有诲子之能，虽慈又且严厉。

将求密義。

笺云：将，当也。求，觅也。言当欲求觅世尊秘密甚深之理。向下说五密因，三修证。

即时，如来敷座宴安。

次酬请普霑

笺云：即者，不捨之義。众人所请，将求密義之时。如则一如之理起，智来合理，故曰如来，是化身如来也。敷设法座，巍巍堂堂，宴寂安详，是首楞严三昧之宗目。法界大定，亦如法花经入无量義处三昧。或云敷尼师壇，静然安坐，義通。

为诸会中，宣示深奥。

笺云：阿难尊者颂出敷座宴安，言此是佛宣扬显示甚深秘奥之理。

法筵淸众，得未曾有。

笺云：一会三十六类，文殊、普贤、诸阿罗汉，可量淸净之众，尽获利殊勝。然四十五年後，说此佛顶三昧，不幷馀筵。

迦陵仙音，遍十方界。

笺云：梵语迦陵频伽，华言共命鸟。六十四音，一妙音也。此鸟音声柔软，淸亮哀雅，堪比佛音。

恒沙菩萨，来聚道场。

後列名上首。

笺云：梵语恒河，亦云殑伽河，华言天堂来河。言此河来处，远如天堂而来，周围四十里，其中沙细如面，与水混流。菩萨如河沙之多，菩谓菩提，此谓之觉，则上求佛果也。萨谓萨埵，此曰众生，则下度有情也。皆从十方而来，聚集在于祇园一会，得道之场，或道则所证之道场，及寂灭之场。

文殊师利而为上首。

笺云：经家问未审谁为上首，颂出云云。梵语文殊师利，亦云文殊师利，华言妙吉祥。此菩萨生时有十种吉祥，从此为名，是北方梵德王太子也。通序已竟。

时波斯匿王。

从此时波斯匿王下，至承受圣旨，是别序。文十：初、明波斯设供奉请如来。

笺云：前通序，通诸教共有六种成就義。後别序，唯此教别别而谈故。时者，当前酬请之时也。梵语波斯匿，此语讹略也。具足，应云钵罗斯那。恃多，华言勝军，一象军、二车军、三马军、四步军，四军皆勝故。万方归往曰王。

为其父王讳日营斋。

笺云：为，与也。其者，属下之辞。父王，先皇也。言先皇正当七月十六日崩，今当忌讳之晨，所子营办斋羞也。忌讳者，忌擧吉事，讳避其名也。

请佛宫掖，自迎如来。

笺云：屋内之屋曰室，室内之室曰宫，宫外两廓曰掖。十六日，国王自出城，往祇陀迎佛。或三处迎：一、往祇陀园，二、中路，三、出宫门。

廣设珍馐，无上妙味。

笺云：廣大铺设珍妙羞馔，熟食曰羞。国王设斋，一切微妙饭食无能过者，在口曰味。食有三德：一轻软，二净洁，三如法也。

兼复亲延诸大菩萨。

笺云：兼，幷也。复，语词也。问：未审只请佛，为复别命诸大菩萨？经家答云云。

城中复有长者居士。

二、明同请既多，敕徒分应。

笺云：复，又也。城，盛也。言盛贮一切人，故是长之者年耆室富，德重推尊，居家内治，育道怡神之士。

同时饭，僧伫佛来应。

笺云：同向七月十六日解夏之时，家家饭僧，伫待我佛世尊来，为他应赴也。

佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。

笺云：世尊出语曰：敕佛既受国王，所谓不可违。王悦，庶所以敕。文殊分头领诸大心有情及三应上士，越城中长者居士家斋，与其长福田故。

唯有阿难，先受别请，远遊未还，不遑僧次。

三，阿难别请无供独归。

笺云：唯者，遮简为義。有者，不与之義。遑犹及也。梵语阿难陀，华言庆喜。世尊初成道日，外奏净饭王悉达多太子已得成道，内宫又奏解饭王生下太子，以此相庆贺，故曰庆喜。七月十五日，先受别施主所请，远远遊行，未得归还。既然未还，所以不及两头僧次也。

既无上座及阿阇黎，途中独归，其日无供。

笺云：坐居人上，谓之上座。梵语阿阇黎，华言轨笵师，又云悦众。阿难途中独自归来，其日又无後供，悬给于他。

即时阿难，执持应器，于所遊城。

四、执器求餐，学行平等。

笺云：即当斋不遑僧次之时，执持世尊应量之钵器，应身量、心量，故于向也。阿难具能遊之人，城是所遊之境。

次第循乞

笺云：循，顺也。次第一家至一家，顺教中去四邪命食：一、仰口食，仰观星象；二、下口，耕种等事；三、方口，致使通传；四、尖口，和合医药。唯以乞食为上，或可循环诸家遍乞食。

心中初求最後檀越以为斋主。

笺云：第六识心中思惟，初求施与最後施，及满钵底檀越，俱是斋主。梵语檀波罗蜜，华言佈施。既行佈施，然後越生死此岸，到菩提彼岸，名越。此则唐梵双擧。

无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。

笺云：西天有净行婆罗门，秽行婆罗门。梵语刹利帝，华言田主，是国王种。西土有四姓，此为上姓。梵语旃陀罗，华言严炽恶业。复云不律仪者，则畋猎渔捕屠儿等。阿难！如今也不问净之与秽，一向乞食，无取捨心。

方行等慈，不择微贱，发意圆成。

笺云：方，比也。言方比世尊行平等之慈，或方便行其平等之慈，不拣择微下贫贱，发起心意，圆满成就，行其平等也。

一切众生，无量功德。

笺云：能求之人，心既无量，所施之者，福亦无量。

阿难已知。如来世尊诃须菩提及大迦葉：

五意超双意，严服入城。

笺云：已，既也。诃，责也。如来仿同先迹号，世尊出世独尊号。梵语迦葉波，华言饮光。上古有仙，身有光明，蔽日月之光，迦葉是彼之种。须菩提从富乞，迦葉从贫乞。

为阿罗汉，心不均平。

笺云：为，是也。均，等也。世尊曾诃责此二人，是三应上士，无平等心，皆是取捨也。

钦仰如来，开阐无遮。

笺云：钦敬仰效于佛，开闢阐扬，无其遮障，不拣怨亲，无遮偏益之義。

度诸疑谤。

笺云：度谓度脱，疑则一切凡夫疑心生其讥嫌，谤则要免外道生其毁谤。

经彼城隍，徐步墎门。

笺云：经谓经历，有水曰池，无水曰隍，人取土之处。徐庠其步，城墎之门。郭犹廓也，谓廓落在外故。

严整威仪，肃恭斋法。

笺云：莊严整顿其威仪，肃肃睦睦恭谨其斋法。实两经第八卷云：乞食六处不能往：一不应往恶狗处，二不应往新产犊处，三不应住恶种类处，四不应往男女起烦恼处，五不应往人所讥嫌处，六不应往外道处。

尔时，阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻術。

六，遭遇恶缘毁尸罗行。

笺云：遭，遇也。当乞食之时，因执钵之次，经行历涉败风之染室，遇大幻惑法術，是先梵天咒也。

摩登伽女以娑毘迦罗先梵天咒摄入婬席。

笺云：华言本姓安，则女之别名。以，用也。娑毘迦罗，华言黄头仙，亦云黄赤色仙，言其鬚发作黄赤色。诵咒作法，拖华涂壇，摄其阿难，入彼婬舍。

婬躬抚摩，将毁戒体。

笺云：将，当也。在手曰抚。摩，被女身手摩触也。当毁损彼阿难戒体。犯摩触戒，八万行中只毁一戒。犯僧残罪，二十大僧中忏彼罪，当得淸净可中。犯根本罪则不能忏，如针鼻缺不复再用，如断多罗树不能还生，如断人头不复再活，如析石不复更合。问：戒以何为体？答：或云无表思为戒体，非也。只如无表思，争解毁得？今但以受戒之体约五蕴身。下经云：持犯但束身，非身无所东。

如来知彼，婬術所加，斋毕旋归。

七大觉知溺，旋归给园。

笺云：加，交也，被也。毕，罢也。旋，还也。言佛以正遍知，知彼阿难被他幻法所交，斋罢还归祇陀林中。

王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。

笺云：及，乘幷之義。王即勝军王，大臣即朝廷百官。疏云準前，王宫却还有长者、居士等，指此文。

于时世尊，顶放百宝，无畏光明。

入化演真言，敕提趋会。

笺云：于时倏忽之端，顶衣无如过者。乌瑟尼沙之顶，百宝、金、银、琉璃等，无畏自在義。

光中出生千葉宝莲。

笺云：向顶门上放光，光中出一朵宝莲花，有五千葉，表当来千佛下生。

有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。

笺云：又向宝莲之内，化一小化身佛。跏，交也。若是左脚按右，曰降魔坐。右脚按左，曰吉祥坐。如今不是此二种，是结跏趺坐，两脚相交，脚跟俱上。神咒即白伞盖真言，四百二十六句。

敕文殊师利：将咒往护，恶咒消灭。

笺云：真佛敕将此咒往彼救护阿难，令其恶咒消灭，明来暗谢，智起惑亡也。

提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。

笺云：提拔、奖劝、庆喜幷本姓女同归时，来佛说法所。

阿难见佛，顶礼悲泣。

九、责躬悲恳求佛妙门。

笺云：阿难从摩登伽室内归来，祇园会上，观见世尊以最高之顶，礼佛至卑之足，表其郑重。有声无泪曰悲，无声有泪曰泣。

恨无始来，一向多闻，未全道力。

笺云：恨其无始无初已来，盖空王佛时，同发大心，一向多闻为性，住持诸佛无漏言教。然且多闻不能敌业，漧慧未免苦轮。将闻持佛，佛何不自闻？闻又多间增智慧，是不知实相，未全首楞严大定之力。力者，难尼伏義。既未全其力，便被邪法所摄。

慇勤启请，十方如来，得成菩提。

笺云：慇勤再三请法之辞。菩提是有为果，其中含取无为果。

妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。

笺云：梵语奢摩他，华言止，如水止住不流，是静观即体之智，智有了境之能。三摩钵提，华言等至，等谓齐等，離沉掉故，至谓至到，生勝定故，是幻观乃同体大悲，悲有利他之事。禅那，华言静虑，即虑而静，故无散动，即当定義，即静而虑，故非无记，即当慧義，定慧同等，故曰禅那，是寂灭之理。佛位、定名，此三虽有二名，而无三体，俱不出首楞严。大定言果位，圣人得成有为、无为二转依果，因何便得？所以道妙、奢摩他、三摩、禅那，皆因此三观大定之门，为果位最初方法巧便，亦为诸佛如来入道之因也。

于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等。

十、处会欣闻，同希佛演。

笺云：于，向也。向阿难请三观之时。恒沙，言其无数。

俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。

笺云：俱，总也。总愿爱乐闻佛无漏言音，身心寂默，不缘外境，承览领受世尊微妙理旨。序分已竟。从此下是正宗分。

正宗分

二、解正宗分。

笺云：正者，简邪为義。宗者，主義。当部所崇曰宗，宗之不谬曰正。又正显宝觉真心，正破有情妄执，宗法界妙定，故曰正宗。大科分二：初释密因，後明修证两段。且释密因中，又分五段：初简妄，二见相，三会相，四了妄，五抉择。且初简妄明真指密因，分二：初破妄识处，後通指密因。初破妄识处科，分为十段：初先穷内执，次质外征，三潜根再诘，四就暗通搜，五究研随合，六内外兼祛，七後征无著，八黄河淸浊，九夺有诃迷，十披沙简金。且初先穷内执，似服神汤。谓阿难被邪法所禁，文殊提奖归来，不问犯戒之由，且间辞荣之意。于是世尊便问。经云：佛告阿难：汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何勝相，顿捨世间深重恩爱？阿难遂陈入道之因。经云：阿难白佛言：世尊！我见如来三十二相，勝妙殊绝，乃至是以渴仰，从佛剃落。于是乎世尊知道阿难爱相出家，正是无明病本，遂便未破之。且以软语赞歎阿难言：善哉，阿难！汝等当知！一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。有何？所以之故，世尊便作如是赞歎阿歎。故疏云：法王大悲意，垂诠晓歎呼。今其欣悦，使辨真源。是故世尊便征云：我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？于是阿难便乃显答心󴒐，云：如是爱乐，用我心目。由目观见如来勝相，心生爱乐。故我发心，愿捨生死。是故世尊便确征心目，云：吾今问汝：唯心与目，今何所在？答：阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生同将识心居在身内。世尊乃泛擧一人在堂不见如来，云：亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难便答云：在堂不见如来，能见林泉，无有是处。所以庆喜但积馀迷，寧知密员？世尊便破云：阿难！汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身，乃至心、肝、脾、胃、爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了。若不知者，云何在内？上叙破内竟。

佛告阿难：汝我同气情均天伦，当初发心于我法中见何勝相，顿捨世间深重恩爱？

初、神汤内泻。征文五：初、寄问密。征文六：初、问辞荣意。

笺云：汝指阿难。我佛自称八自在我，同阴阳之一气。佛是净饭王子，阿难是斛饭王子。情性均平，天然伦流。著其次第，兄先弟後也。问阿难：汝当初发心出家之时，向我法中，见何殊勝相状，使乃斗顿中间，弃捨世间？深恩无过父母，重爱无过媚妃婇女等。

阿难白佛：我见如来三十二相。

二、陈入道因。

笺云：庆喜口陈词句，咨白我佛世尊，阿难称世，流佈我三十二大人相，出般若经三百八十一卷廣明。

勝妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。

笺云：勝简劣，妙简粗，殊简寻常，绝称无对，形容身体，映净明彻。云宝之中，喩琉璃宝，光明炳焕，内外无瑕。

常自思惟：此相非是欲爱所生。

笺云：寻常自家心思惟度，此之相状，不是父精母血情爱所生。世尊！此相乃戒、定、慧、解脱、解脱知见所生。

何以故？欲气粗浊，腥臊交媾，脓血杂乱。

笺云：自征不能生理欲气，则父想、母想、子想，假合成身，粗浅重浊。鱼臭曰腥，胶臭曰臊。交者，猿猴等相交媾集，父精母血，和合而成，杂乱可知。

不能发生，勝净妙明，紫金光聚。

笺云：不能发生殊勝淸净微妙光明佛身，如似五个紫金□聚缘于一处。

是以渴仰，从佛剃落。

笺云：从，依也。是由所以之故。便，乃渴切，如人渴求水。下望上曰仰。仰慕于佛，依佛世尊。剃除鬚发出家。剃音剔，除发之貌。

佛言：善哉！

三、双显二源。

笺云：阿难见佛三十二相是爱相，出家便有能爱之心、所爱之境。净名云：无利无功德，是真出家。佛大慈故，未便责他，且权歎令其欢悦，向後破之。

阿难！汝等当知，一切众生。

笺云：普告会中，须知要知，使令知其真妄二本，一切总包，都象责法界内偝觉合尘底众生也。

从无始来，生死相续。

笺云：从无始无初已来，生死相续连环，真乐本有，失而不知，妄苦本空，得而不觉。

皆由不知，常住真心，性净明体。

笺云：由，因也。梵语乾慄驮，华言真实心。问：此等还知真否？答：皆因不知有恒，常不动转，故本来真常之心，终日圆觉，未尝圆觉也。性是体性，性本来性，净谓淸净，明谓圆明，体是真体。下文云：虽终日行，而不自觉。

用诸妄想。

笺云：问：一切众生既不自知，日用如何？答：用诸虚妄相想。

此想不真，故有轮转。

笺云：言此妄想不是真实，当体是妄苦也。用此虚妄之法，如车之轮，轮迴三界，流浪四生。

汝今欲研，无上菩提。

四、勗端心体。

笺云：汝指阿难今者不捨之義。欲谓希欲，研谓研究。五菩提中，简馀四是无上菩提。若是三菩提，亦是无上菩提。五菩提者，一发心十信，二伏心资加，三明心初地，四出倒八地，五无上佛位。

真发明性。

笺云：真实发起明白之性。下文云：得圆明觉为因地心，然後圆成果地修证。

应当直心，酬我所问。

笺云：当合端直其心，酬答我之所问。

十方如来同一道故，出離生死。

笺云：道者，出生義，遊履義。同一真道，出離三界。

皆以直心，心言直故。

笺云：皆，咸也。以，用也。心既直，言亦直。

如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

笺云：如是，指法之辞。乃至起越中间，终是佛果位中，二身四智，悉皆圆满。始是从凡夫地面上，发起十信初心。地则十地，位则五位。于其中间，因既直，果亦直。因中以不直心，果中亦招迂曲之相状也。

阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？

五，密征因本。

笺云：我今以事问汝，阿难初发心时，岂不是用第六识心缘佛之相？问：第六识心是有漏，佛三十二相是无漏，莫犯有漏缘真过否？莫成心外取法，唯识義不成否？答：然。阿难！第六识心虽是有漏缘，谓仗佛三十二相为本质，然後自变一重影像，假第六识心缘，不犯心外取法，乃唯识義成佛，意欲得陀阿难彰其妄本。

阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目？

六，显答心󴒐。

笺云：心是第六识心，或八识心。目是浮根四尘也。

由目观见如来勝相，心生爱乐，故我发心愿捨生死。

笺云：目既浮根四尘，故不能见，见唯是心。疏云：庆喜和明，聊伸两用，目有一用，心有一用。若言目有见，死人有眼，因何不见？是知唯是心也。

佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。

二、寄喩密审。文二：初、审问。文三：初、牒酬策智。

笺云：如汝前来所说，真实爱乐，因于心之与目。此牒前计，阿难是能爱乐之人，佛是所爱之境。

若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。

笺云：若不识知无明为能变，心目为所变，所在是根本无明所起之处，则不能降伏一切尘劳业累。因尘生劳，故曰尘劳。

譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。

次擧喩令观。

笺云：王，喩法性身，居法性土，得其自在。贼侵，喩被根本无明。根本无明，名不觉尘沙烦恼。最初因发兵，喩始觉净智。须知根本无明所起之处，然後万能弃末归本。弃无明，趣前法性身，居法性土也。

使汝流转，心目为咎。吾今问汝：唯心与目，今何所在？

三、确征心目。

笺云：使汝阿难流转三界，皆因心目为其过咎。我今询问汝阿难，唯心之与目，今在何处？

阿难白佛言：世尊！一切世间。

後局答：

笺云：一切总包都象世者，迁流義。过去迁至现在，现在迁至未来间者，一切众生造业堕在其间也。

十种异生，同将识心居在身内。

笺云：十种，此擧全数，有十二类：一、胎，二、卵，三、湿，四、化，五、有色，六、无色，七、有想，八、无想，九、若非有色，十、若非无色，十一、若非有想，十二、若非无想。疏云：或经擧全数，如十类耳。指此文异则别。异生者，起也。凡夫位内，由分别障故，见解各别，造业不同，後蕴起，亦各有异，名曰异生。

纵观如来，靑莲花眼，亦在佛面。

笺云：净名云：目净修廣如靑莲，亦只在佛面前。是答心所在，此是答目所在也。

我今观此浮根四尘只在我面，如是识心实居身内。

笺云：色香味触，地水火风，此浮根皆是四尘假合而成，何故不擧声？言声是虚不擧。

佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？

三、寄事密破。文三：初、问境所在。文三：初、问。

笺云：讲堂是佛演妙義之舍，观祇陀太子园林，今在何处所？

世尊！此大褈阁淸净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。

後答：

笺云：屋上之屋曰楼阁，離嚣尘曰淸净，是佛开金口纵四七智辩之处，在给孤独长者须达之园。

阿难！汝今堂中光何所见？

次审，见先後。文二：初审。

世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。

後答：

阿难！汝瞩林园因何有见？

後征见所因。文二：初征。

世尊，此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。

後答：

笺云：盘见因何高谈户牗？前来言眼见，如今却说户牖开豁得远，瞻见与前相违。

尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶。

四、安慰显插。文四：初、舒慰扬权。

笺云：舒，开也，展也。世尊身如紫金台，手作真金色摩顶，表此是顶三昧之教，又令他向下悟此顶三昧之诠。

告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行。

二、告开真路。

笺云：告白指示庆喜，幷三十六类大众。

十方如来，一门超出，妙莊严路。

笺云：门者，出入義。三乘圣人起智证理，从此门入。六趣凡夫起惑造业，从此门出。又三乘圣人起根本智，冥合真如时，从此门入。然後起後得智，入俗利生，从此门出。超谓超越，出犹到也。妙谓微妙，離能所故。莊谓莊挍，严谓端严。路是三乘圣人遊履之处，则首楞严大定也。

汝今谛听！

三敕听微旨。

阿难顶礼，伏受慈旨。

四，庆喜伸仪。

笺云：伏第六诚心，不缘诸境，领受世尊慈悲理旨也。

佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。

五、擧喩显破。文四：初、擧前返问。文二：初、牒前辞。

亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。

後泛指假征。

笺云：泛擧一人，要定陀妄执。阿难若言有此人，便乃救得前来执心在内之義。

阿难答言：世尊！在堂不见如来能见林泉，无有是处。

二，顺答彰非。

笺云：阿难答意，在堂须见。疏云：但积馀迷，寧知密负？

阿难！汝亦如是，汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实在身内。

三、斥责不知。文六：初、显过牒计。

尔时，先合了知内身。

二、唯理鉴内。

颇有众生先见身中，後观外物？

三、引世异生，谁先睹内？

笺云：颇者，还也，可也。

纵不能见心肝脾胃。

四、纵不辨内。

笺云：更添肺，成五脏。细相纵，汝不见。

爪生发长，筋转脉摇。诚合明了，如何不知。

五，责不知外。

笺云：爪生、发长等粗相，因何不见？

必不内知，云何知外？

六、内外俱破。

笺云：云何知外粗相，以内例外俱破？

是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。

四，擧成虚执。

第二质外征搜，如膏返愶。

笺云：然谓阿难前来执心在内，已被世尊破却，又向此中执心在外。故疏主云：阿难被诘，执内理亡，巧引灯光以成居外。何以得知？故经云：阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。便说室外存灯喩云：譬如灯光燃于室中，是灯必能光照室内。从其室门後及庭际，一切众生不见身中，独见身外。亦如灯光居在室外，不能照室。佛便擧一食馀充喩，破阿难执心在外，云：佛告阿难：是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘一人食时，诸人饱否？阿难遂答：异形乖理，以堕执外之心。答云：不也。世尊！自征有何？所以之故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？世尊又擧手征心，问阿难云：我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否？阿难便言：分别。经云：如是。世尊便破云：若相知者，云何在外？然後总破。是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。上叙破外竟。

阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。

二、灵膏返愶征。文二：初、立。文三：初、迷因除旧执生现计心。

笺云：言我闻前来破心不在内之法音，悟解知我□此心实居在此五蕴身外。下便说室外存灯喩。

所以者何？譬如灯光燃于室中，是灯必能先照室内，从其室门後及庭际。

次征立灯筌，附成新理。

笺云：灯光在室，如心在身，便合见心肝脾胃等事，然後方见山河大地，似灯照室，然後从其室门後及庭际。

一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室。

笺云：心居身外，不见身内，亦如灯光居在室外，不能照室。

是義必明，将无所惑，同佛了義，得无妄耶？

後陈无惑，抑类谦辞。

笺云：是，此也。将，当也。言此義必定分明，当无所疑惑。得无妄耶者，谏疑之辞也。

佛告阿难：是诸丘适来从我室罗筏城。

後破。文二：初、寄事密破。文三：初、问；一、食馀充。

笺云：从，往也。是诸千二百阿罗汉等通来，指说法前遊城乞食之时。

循乞抟食。

笺云：古本翻为抟食，盖西土施僧食，多以手抟施之，此则收法不尽，为水浆湿物等抟之不得。後奘法师翻为段食，食有一分一段故。然食以四法为体，色、香、味、触也。

归祇陀林。

笺云：归祇洹精舍也。疏云：汝与比丘归祇陀林。证此非异，指此文。

我已宿斋。

笺云：隔宿受请，佛为三界大师殖福者，咸请如来。

汝观比丘一人食时，诸人饱否？

笺云：一人既食之时，诸馀等人还饱不饱？阿难若道饱，便救得前执心，在外義成。

阿难答言：不也。世尊！

次答异形乖理。

何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？

後因征违事。

笺云：阿难自交锋镝，便道：云何一人能令众饱？此尸密员也。

佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外。

後、对征显破，文四：初、试幷兜罗，文四：初、牒计。

笺云：若汝能觉能了知见，第六识心决定居身之外。

身心相去声外，自不相干。

二，总述。

笺云：心在身外，身在心外，身之与心，不相干涉，如水与火，了不相涉，且定他计。

则心所知，身不能觉。

三、互表相離。文二：初、擧心显身離。

觉在身际，心不能知。

後标形彰性外。

笺云：觉在身际之时，心亦不能知身觉，谓心在外，故向下破之。

我今示汝，兜罗绵手。

四、标境穷心。文二：初、告他显指。

笺云：佛将手为境，定他阿难。

汝眼见时，心分别否？

後问瞩征心。

笺云：若言不分别救，得前执心，在外義成。

阿难答言：如是。世尊！

二，正酬随别。

笺云：阿难不知。答云：如是。

佛告阿难：若相知者，云何在外？

三，责外心非。

笺云：宛然在内，是離质相知过。

是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。

四，结成难执。

第三潜根再诘，况下金针。

笺云：阿难前来执心在外，已被世尊破之。此中又转计执心在潜根之内，所以便说琉璃笼眼喩云：犹如有人取琉璃碗合其两眼，虽有物合，而不留碍，乃至无障碍者，潜根内故。世尊便问诘阿难云：彼人当以琉璃笼眼，当见山河？见琉璃否？阿难言：我若言见，又有何过？若言不见，又有何过？所以且言见。云：如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛便破云：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？此又是眼即同境过。若言不见，又有何过？佛云：若不能见，云何说言此了知心潜在根内，如琉璃合？此又是见远迷近过。然後总破云：是故应知汝言觉了至无有是处。疏云：庆喜引琉璃之喩，唯思不碍之边。法王破中，此眼不齐于物。见上破潜根竟。

阿难白佛言：世尊！如佛所言：不见内故，不居身内；身心相知、不相離故，不在身外。我今思惟，知在一处。

三、针治内障征。文二：初、立。文五：初、含述心居。

笺云：知在一处者，阿难且庵含而执也。

佛言：处今何在？

二、确征居理。

阿难言：此了知心，既不知内而能见外，如我思忖潜伏根裡。

三、爰陈审计。

笺云：此了知心，既不知内，牒前不见心肝等事，而能见外，又分明见于外境。我今寻思忖𢜬，潜伏藏在眼根之裡，将擧琉璃笼眼喩。

犹如有人取琉璃碗合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。

四、擧喩彰成。

笺云：七宝之中有琉璃之实，喩如人取琉璃碗笼其两眼，虽有物合而不羁留罣碍，而法见于外境。我心在根裡而能见外亦如是，令将琉璃喩如眼，将眼喩如心，彼眼随境即有见，随即分别。眼既见，心即分别。

然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。

五，结陈潜理。

佛告阿难：如汝所言，潜根内者犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河、见琉璃不？

後破文六。初、双收隻诘。

笺云：如汝所言，牒他计也。彼人当用琉璃笼眼之时，当见山河，还见琉璃，不见琉璃。阿难，若言见，即成见根同境过；若言不见，又成见远迷近过。

如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。

二、奉对俱瞻。

笺云：阿难不知言见又如何。佛下责云：

佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？

三，责不瞻根。

笺云：眼喩如心，琉璃喩如眼。眼既见琉璃，又见山河，心因何不见眼？若言见与不见，皆成过，俱救不得。

若见眼者，眼即同境，不得成随。

四、破根重境。

笺云：理实不见此语，纵他见眼，眼根即同前境，不得成随汝身，便成外物。既成外物，将何为汝眼乃境，无随见过？

若不能见，云何说言此了知心潜在根内如琉璃合？

五、责理不齐。

笺云：若不能见法，喩乃不齐前，来说见琉璃，此中应见眼。

是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根裡如琉璃合，无有是处。

六，结成非理。

笺云：此则法、喩俱破。

第四就暗通搜，如加火𧣌。

笺云：然谓阿难前来执心在潜根，已被世尊破却。又向此中执心在腑藏之中，便云：我今对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是義云何？要救前内外二过。所以世尊便问：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内正破？若成内者，居暗室中无日月灯，此暗室中皆汝焦腑，纵外空破。若不对者，云何成见正破？便有质外不成居内破、自他交乱破、二知两佛双心破等。然後总破云：是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。故疏主云：俄思窍藏之谋，对述昧明之理。一、叙就暗文竟。

阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中、核穴居外，有藏则暗、有窍则明。令我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是義云何？

四、火𧣌返搜征。文二：初、立。

笺云：腑是三膲六腑，藏是五脏，居在身中。身有九窍，眼二、目二、鼻二是六，更口是七，前後二密处成九。心肝等五脏在内则暗，有窍在外则光明。阿难双计云：开眼见前明境，名为见外。此義若成，救得前来执心在外，義闭却一。双眼见暗之时，名为见内。此義若成，便救得前来执心在内。问佛：此義又如何？表意不自专也。

佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？

後、破。文二：初、顺。文二：初、双征对否。

笺云：此暗境界，为与眼相对，不与眼相对？是牒计双问。阿难外来，若道对，又有何过？若言不对，又有何过？二俱有过，其过者何？

若与眼对，暗在眼前，云何成内？

後、就别傍祛。文二：初、对。文二：初、暗居身外破。

笺云：若言与眼对，佛便牒他计道：若与眼对，如物在面前相对。此又是在外，何成在内？正破。

若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝膲腑。

後外空膲腑破。

笺云：若面前暗境成于内者，居在暗室之中，无日月灯三光之时，此暗室之中，莫一时成你三膲六腑。今但言不对，又有何过？下便牒。

若不对者，云何成见？

後不对。

笺云：若暗境不与眼对者，又云何成见？夫见者，须有物在眼前方说见，无物何见？则无对立见过。

若離外见，内对所成。

挍注

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卍续藏挍注

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